袁枚的詩

　　天涯有客太詅癡，錯把抄書當作詩；抄到鍾嶸詩品日，該他知道性靈時。——袁枚倣元遺山論詩

    袁枚所為詩文，天才橫逸，不可方物。論詩主性靈，與王士禎的主神韻不同。

　　所謂性靈，即指才情與靈感。他認為詩是抒寫個人情感的工具，但須藉著靈巧的筆觸來表現。他說：「音律風趣，能動人心目者，即為好詩。」又說：「詩能入人心脾，便是佳詩，必言李宗杜，試問李杜又宗何人？」基於此，袁枚因此反對模擬或雕琢，也無所謂唐宋。曾說：「詩者，各人之性情耳，與唐宋無與也。」他的這種主張，即是承繼晚明公安詩派袁宏道等人的浪漫文學思潮。袁枚的性靈詩說，並非創新，而只是公安詩派的餘波。他的理論與公安詩派的「獨抒性靈」、「不拘格套」、「反對摹擬」等幾完全相同。

    袁枚也和公安詩派一樣，認為文學是進化的。正如趙甌北詩云：「李杜詩篇萬古傳，至今已是不新鮮；江山代有人才出，各領風騷五百年。」然而袁枚雖一生盡力於詩，而領風騷於有清一朝，其實去李杜尚遠。中國文學發達史說他的詩好處是清新流麗，壞處便是浮淺與油滑。茲擧他的幾首詩於下：品畫

    品畫先神韻，論詩重性情；蛟龍生氣盡，不若鼠橫行。

閒行

    折竹當黎杖，閒行過小亭；無人獨自語，溪上一鷗聽。

閒坐

    雨酒客不來，空堂飛一蝶；閒坐太無聊，數盡春蘭葉。

遣興

   但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師；夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。

春興

    小倉山為一家青，繞向吾廬作畫屏；病起翻書如訪舊，春來養竹勝添丁。幽蘭九畹披香坐。啼鳥雙柑帶笑聽；半角湘簾鈎暫捲，楊花隨客入中庭。

題馬嵬驛

   萬歲傳呼蜀道東，鬻拳兵諫太匆匆；將軍手把黃金鉞，不管三軍管六宮。

   到底君王負舊盟，江山情重美人輕；玉環領略夫妻味，從此人間不在生。

   香囊消息玉魚涼，萬里園陵白露荒；聽說西宮恩幸少，梅花猶得落昭陽。

   不須鈴曲怨秋聲，何必仙山海上行？祇要姚崇還作相，君王妃子共長生。

咏楊玉環

   五百袈裟囘囘寺，一枝玉尺有前因；緣何四海風塵日，錯怪楊家善女人。

　 可惜雲容出地遲，不將譋語訴人知；唐書新舊分明在，那有金錢洗祿兒。

   袁枚所作的詩甚多，實堪稱有清一代的大詩人。他對詩的主張，始終沒有改變。而所謂性靈之說，並不是說專憑性靈便可率爾寫出雋美的作品，仍須濟之以功力。故其續詩品中嘗勉人要精思，要博習。因為「疾行善步，兩不能全。」「惟思之精，屈曲超邁。」因為「胸有萬卷」，可「助我神氣」。他曾有詩云：「愛好由來落筆難，一詩千改始心安；阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。」又有詩云：「倚馬休夸速藻佳，相如終竟壓鄒枚。物須見少方為貴，詩到能遲轉是才。清角聲高非易奏，優曇花好不輕開。須知極樂神仙境，修鍊多從苦處來。」可見袁枚在詩的創作上是下了很大的功夫的。惟一些愛好性靈的聰明人，不知於此，空浮無柢，反而成為性靈詩派累而已。

　　袁枚詩文風行天下，論文主駢散合一，兼取六朝，故為文絕不言法，實較桐城派通達。他的祭妹文一篇，尤悽婉動人，令人不忍卒讀。