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群書治要

案今年計,子弟殺父兄,妻殺夫者,凡二百二十二人。臣愚以為此非小變也。今左右不憂此,乃欲發兵報纖介之忿於遠夷,殆孔子所謂「吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內者也」。

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群書治要

夫君尊嚴而威,高遠而危;民者卑賤而恭,愚弱而神。惡之則國亡,愛之則國存。御民者必明此要。

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群書治要

食者民之本也,民者國之本也,國者君之本也。

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群書治要

君之所慎者四:一曰大位(位作德)不至仁,不可授國柄;二曰見賢不能讓,不可與尊位;三曰罰避親貴,不可使主兵;四曰不好本事,不務地利,而輕賦歛,不可與都邑。此四務者,安危之本也。

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群書治要

有亂君,無亂國;有治人,無治法。羿之法未亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法之源也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,足以亂矣。故明主急得其人,而闇主急得其勢。急得其人,則身逸而國治,功大而名美;急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱。

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群書治要

政以得賢為本,理以去穢為務。

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群書治要

治之本仁義也,其末,法度也。先本後末,謂之君子;先末後本,謂之小人。法之生也,以輔義。重法棄義,是貴其冠履,而忘其頭足也。

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群書治要

凡為天下治國家,必務其本也。務本莫貴於孝。人主孝,則名章榮,天下譽。譽,樂。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死。士民孝,則耕芸疾,守戰固,不疲北。夫執一術而百喜至,百邪去,天下從者,其唯孝乎!

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群書治要

聖王宣德流化,必自近始。朝廷不備,難以言治;左右不正,難以化遠。

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群書治要

能成霸王者,必得勝者也。能勝敵者,必強者也。能強者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。能得人心者,必自得者也。能自得者,必柔弱者也。

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群書治要

為治之本務,在於安民。安民之本,在於足用。足用之本,在於勿奪時。勿奪時之本,在於省事。省事之本,在於節欲。節欲之本,在於反性。

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群書治要

民心莫不有治道,至於用之則異矣。或用乎人,或用乎己。用乎己者,謂之務本;用乎人者,謂之追(追作近,下同)末。君子之治之也,先務其本,故德建而怨寡;小人之治之也,先追其末,故功廢而仇多。

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群書治要

楚莊王問詹何曰:「治國奈何?」詹何蓋隱者也。詹何對曰:「何(本書何作臣)明於治身,而不明於治國也。」楚王曰:「寡人得奉宗廟社稷,願學所以守之。」詹何對曰:「臣未嘗聞身治而國亂者也,又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身,不敢對以末。」楚王曰:「善。」

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群書治要

故有理而無益於治者,君子不言;有能而無益於事者,君子弗為。君子非樂有言,有益於治,不得不言;君子非樂有為,有益於事,不得不為。

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群書治要

一朝之忿,忘其身以及其親,非或與?

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群書治要

孔子曰:「以富貴而下人,何人不與?以富貴而愛人,何人不親?發言不逆,可謂知言矣。」

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群書治要

貴而下賤,則眾弗惡也;富能分貧,則窮乏士弗惡也;智而教愚,則童蒙者不惡也。

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群書治要

艮,君子以思不出其位。各止其所。不侵官也。

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群書治要

子曰:「同聲相應,同氣相求,水流溼,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物賭。」

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群書治要

子謂子產,有君子之道四焉。子產,公孫僑也。其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。

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