國運昌隆

群書治要

君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。

群書治要

夫節士不能使人敬之，而志不可奪也；不能使人不憎之，而道不可屈也；不能令人不辱之，而榮在我也；不能令人不擯之，而操之不可改也。

群書治要

聖人貴恆，恆者德之固也。聖人久於其道，而天下化成。未有不恆而可以成德，無德而可以持久者也。

群書治要

《彖》曰：天地之道，恆久而不已也。^{得其所久，故不已也。}日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。^{言各得所恆，故皆能久長也。}觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。^{天地萬物之情，見於所恆也。}

群書治要

君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學，致此五者而已矣。

群書治要

古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已。是故用日約少而蓄德多，三十而五經立也。

群書治要

君子博學，而日三省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

群書治要

今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥也。

群書治要

人之交士也，仁愛篤恕、謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也？

群書治要

夫人雖有性質美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知者，靡使然也。

群書治要

孔子曰：「居而得賢友，福之次也。」

群書治要

方以類聚，物以群分，吉凶生矣。^{方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉凶生矣。}

群書治要

夫為政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不賭其頓躓之患也。夫車之患近，故無不賭焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。

群書治要

天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。然而養三老於大學，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故尊養三老，示孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也。

群書治要

言而不可復者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復，行而不可再者，有國者之大禁也。

群書治要

激電不能追既往之失辭，班輪(^輪作輸)不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐情談，猶可息謔調以杜禍萌也。

群書治要

子曰：「君子道人以言，而禁人以行，^{禁，猶謹也。}故言必慮其所終，而行必稽其所弊，則民謹於言，而慎於行。^{稽，猶考也。}」

群書治要

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。^{無競，競也。訓，教也。覺，直也。競，強也。人君為政，無強於得賢人。得賢人，則天下教化於其俗。有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道之。}敬慎威儀，維民之則。^{則，法也。}慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。^{話，善言也，謂教令也。}白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為！^{玷，缺也。斯，此也。玉之玷缺，尚可磨鐻而平，人君政教一失，誰能反覆之也。}

群書治要

子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，^{樞機，制動之主。}樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」

群書治要

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。^{危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也。}無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。^{無考無信驗也，不詢專獨也。終必無成，故戒勿聽用也。}