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群書治要

子曰:「苟正其身,於從政乎何有?不能正其身,如正人何?」

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群書治要

君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。

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群書治要

信不可知,義無所立。

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群書治要

子曰:「人而無信,不知其可也!無信,其餘終無可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」大車,牛車。輗,轅端橫木以縛軏者。小車,駟馬車。軏,轅端上曲鉤衡者也。

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群書治要

子張問行。子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」行乎哉,言不可行也。子張書諸神。紳,大帶也。

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群書治要

君之任臣,如身之信手;臣之事君,亦宜如手之繫身。安則共樂,痛則同憂。其上下協心,以治世事,不俟命而自勤,不求容而自親。何則?相信之忠著也。

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群書治要

夫信之於民,國家大寶也。仲尼曰:「自古皆有死,民非信不立。」

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群書治要

夫為人上,竭至誠開信以待下,則懷信者歡然而樂進;不信者赧然而回意矣。                   

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群書治要    

開至公之路,秉至平之心,執大象而致之,亦云誠而已矣。夫任誠,天地可感,而況於人乎?

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群書治要     

有功離仁義者,即見疑;有罪不失仁心(不失仁心作有仁義)者,必見信。故仁義者,事之常順也,天下之尊爵也。雖謀得計當,慮患而患解,圖國而國存,其事有離仁義者,其功必不遂矣。

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群書治要  

未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。

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群書治要  

孟軻稱:「殺一無辜以取天下,仁者不為也。」

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群書治要  

子曰:「君子無終食之間違仁。造次必於是,顛沛必於是。」造次,急遽也。顛沛,僵仆也。雖急遽僵仆不違仁也。

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群書治要    

孔子曰:「不義而富且貴,於我如浮雲。」

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群書治要    

聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人。君子雖死亡,其名不滅;小人雖得勢,其罪不除。左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。死君親之難者,視死若歸,義重於身故也。天下大利,比(比下有之仁二字)身即小;身所重也,比義即輕。此以仁義為準繩者也。

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群書治要   

子貢問曰:「有一言而可終身行者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」

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群書治要

咎繇曰:「帝德罔諐。臨下以簡,御眾以寬;諐,過也。善則歸君,人臣之義也。罰弗及嗣,賞延於世;嗣亦世也。延,及也。父子罪不相及也。而及其賞,道德之政也。宥過無大,刑故無小;過誤所犯,雖大必宥。不忌故犯,雖小必刑也。罪疑惟輕,功疑惟重;刑疑附輕,賞疑從重,忠厚至也。與其殺弗辜,寧失不經。」

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群書治要

聖人之於天下也,譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進也。

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群書治要

周家忠厚,仁及草木,故能內睦於九族,外尊事黃耇。養老乞言,以成其福祿焉。乞言,從求善言,可以為政者也。

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群書治要

仁者行之宗,忠者義之主也。仁不遺舊,忠不忘君,行之稿者也。

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