國運昌隆

群書治要

凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。

群書治要

所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也。

群書治要

夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？

群書治要

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；^{七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆。}諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；^{尊卑輔善，未聞其官。}士有爭友，則身不離於令名；^{令，善也。士卑無臣，故以賢友助己。}父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？」^{委屈從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎？}

群書治要

禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興夜寐，毋忝爾所生。」不恥其親，君子之孝也。

群書治要

人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡之不飽，則不能食。孜孜為此，以沒其身。

群書治要

曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。」

群書治要

夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。

群書治要

夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之。此行成於內，名著於外者矣。

群書治要

天反時為災，^{寒暑易節。}地反物為妖，^{群物失性。}民反德為亂，亂則妖災生。

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有道以理之，法難少足以治矣；無道以臨之，命雖眾足以亂矣。

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道德仁義定，而天下正。

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文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠者王，怠勝敬者亡。」

群書治要

天有時、地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死、解人之難、救人之患、濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂、同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。

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帝者貴其德也，王者尚其義也，霸者迫(^迫作通)於理也。道狹然後任智，德薄然後任刑，明淺然後任察。

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《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，積小以成高大。

群書治要

君子不與人之謀則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必入也；能必信，而不能必見信也。君子非仁者，不出之於辭，而施之於行。故非非者行是，而惡惡者行善，而道諭矣。

群書治要

夫道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。」然則愛與惡，其於成孝無擇也。史鰌曰：「君親而近之，至敬以遜；貌而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義。

群書治要

子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，是以自天佑之，吉無不利。」

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夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。