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群書治要

夫世之治亂、國之安危,非由他也。俊乂在官,則治道清;奸佞干政,則禍亂作。故王者任人,不可不慎也。

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群書治要

君之所審者三:一曰德不當其位,二曰功不當其祿,三曰能不當其官。此三本者,治亂之原也。

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群書治要

若夫商、韓、孫、吳,知人性之貪得樂進,而不知兼濟其善,於是束之以法,要之以功,使下(使下作使天下)唯力是恃,唯爭是務。恃力務爭,至有探湯赴火而忘其身者,好利之心獨用也。人懷有利之心,則善端沒矣。

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群書治要

使天下皆背道而趨利,則人主之所最病者。

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群書治要

親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。

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群書治要

俗之傷破人倫,劇於寇賊之來,不能經(舊無經字,補之)久,其所損壞一時而已。

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群書治要

抱朴子曰:「三辰蔽於天,則清景闇於地;根茇蹶於此,則柯條瘁於彼。道失於近,則禍及於遠;政繆於上,而民困於下。」

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群書治要

且夫閉情無欲者上也,咈心消除者次之。昔帝舜藏黃金於斬巖之山,抵珠玉於深川之底。及儀狄獻旨酒,而禹甘之,於是疏遠儀狄,純(純當作絕)上旨酒。此能閉情於無欲者也。

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群書治要

古者衣服車馬,貴賤有章,以褒有德而別尊卑。今上下僭差,人人自制,是故貪財趍利,不畏死亡。周之所以能致治,刑措而不用者,以其禁邪於冥冥,絕惡於未萌也。

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群書治要

「軍旅之後,必有凶年」,言民以其愁苦之氣,傷陰陽之和也。出兵雖勝,猶有後憂,恐災害之變,因此以生。

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群書治要

國雖大,好戰必亡;天下雖平,忘戰必危。

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群書治要

聖王之用兵也,非好樂之,將以誅暴討亂。夫以義而誅不義,若決江河而溉熒火,臨不測而擠欲墜,其克之必也。

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群書治要

仁人之兵,所存者神,所過者化。若時雨之降,莫不悅喜。故近者親其善,遠者慕其德,兵不血刃,遠邇來服。德盛於此,施及四極。

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群書治要

是故百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。未戰而敵自屈服也。

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群書治要

夫文,止戈為武。文,字也。武王克商,作《頌》曰:「載戢干戈,載櫜弓矢。」戢,藏也。櫜,韜也。詩美武王能滅暴亂而息兵也。夫武禁暴,戢兵,保大,定功,安民,和眾,豐財者也,此武七德也。故使子孫無忘其章。著之篇章,使子孫不忘也。

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群書治要

道徑眾,民不知所由也;法令眾,人不知所避也。故王者之制法也,昭乎如日月,故民不迷;矌乎若大路,故民不惑。幽隱遠方,折乎知之;愚婦童婦,咸知所避。是故法令不犯,而獄犴不用也。

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群書治要

一令逆者,則百令失;君令一逆,民不從,故百令皆廢也。一惡施者,則百惡結。一惡得施,則百惡結而相從也。

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群書治要

善為治者,綱舉而網疏。綱舉則所羅者廣,網疏則小罪必漏。所羅者廣,則大罪不縱,則甚泰必刑。微過必漏,則為政不苛;甚泰必刑,然後犯治必塞。此為治之要也。

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群書治要

君不法天地,而隨世俗之所善以為法,故令出必亂。亂則復更為法,是以法令數變,則群邪成俗,而君沉於世,是以國不免危亡矣。

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群書治要

古者明其仁義之誓,使民不踰。不教而殺,是虐民也。與其刑不可踰,不若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中,未聞刑罰任(任作行)而孝悌興也。高牆狹基,不可立也;嚴刑峻法,不可久也。

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